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不终则无始，不贞则无以为元也。 此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。...
不终则无始，不贞则无以为元也。 此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。...
1 程子曰：“动静无端，阴阳无始。 非知道者，孰能识之？ ”然动静无端而自有其端，阴阳无始而自有其始也。 识此端与始，以言太极，庶乎近矣。...
程子曰：“动静无端，阴阳无始。 非知道者，孰能识之？ ”然动静无端而自有其端，阴阳无始而自有其始也。 识此端与始，以言太极，庶乎近矣。...
2 一既无始。 则二乃至六十四皆无始也。 无始之始。 假名为生。 反其所以终。 则六十四终只是八。 八终是四。...
一既无始。 则二乃至六十四皆无始也。 无始之始。 假名为生。 反其所以终。 则六十四终只是八。 八终是四。...
3 程子尝曰：动静无端，阴阳无始，盖即“不可为首”之义。 如所谓不可端倪，不可方物，亦此意也。
地势坤，君子以厚德载物。...
程子尝曰：动静无端，阴阳无始，盖即“不可为首”之义。 如所谓不可端倪，不可方物，亦此意也。
地势坤，君子以厚德载物。...
4 以言往，则溯诸无始，而立其极，以言来，则推至无尽，而明其化，以修，则道立而德成，以行，则事理而物顺。...
以言往，则溯诸无始，而立其极，以言来，则推至无尽，而明其化，以修，则道立而德成，以行，则事理而物顺。...
5 物岂无始，往往不曾穷其奥旨，得其妙论，所以失也。 术曰：受胎之日，与所生日为天地合，人乃方生，若受胎之月无是日，故有出月也，又术曰：胎与四柱交併即有异母。...
物岂无始，往往不曾穷其奥旨，得其妙论，所以失也。 术曰：受胎之日，与所生日为天地合，人乃方生，若受胎之月无是日，故有出月也，又术曰：胎与四柱交併即有异母。...
6 亥加申，主图谋未遂，事必无始。
凡害必无和气，只宜守旧，动即有失。
刑 刑者，伤也，残也。
其法，以十二支环列，以丑寅向下两分，隔四刑之。...
亥加申，主图谋未遂，事必无始。
凡害必无和气，只宜守旧，动即有失。
刑 刑者，伤也，残也。
其法，以十二支环列，以丑寅向下两分，隔四刑之。...
7 世坐卯鬼空亡，便为无始，其事已散； 却不知丙午文书，伏在他宫兄弟爻下，当时未曾损坏； 又日辰并起空爻下，本宫丙辰兄弟，口舌尚存。...
世坐卯鬼空亡，便为无始，其事已散； 却不知丙午文书，伏在他宫兄弟爻下，当时未曾损坏； 又日辰并起空爻下，本宫丙辰兄弟，口舌尚存。...
8 始于无始，穷于无穷，不可极而极者也。 圣人强名曰无，字之曰太极。 周子 曰：“无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，一阴一阳互为其根，两仪立焉”。...
始于无始，穷于无穷，不可极而极者也。 圣人强名曰无，字之曰太极。 周子 曰：“无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，一阴一阳互为其根，两仪立焉”。...
9 父母为词状关提之用，不可坏，坏则不从，不可再，再则不一，不可破，破则无始，不可空，空则无终，我举宜动，彼举宜静。...
父母为词状关提之用，不可坏，坏则不从，不可再，再则不一，不可破，破则无始，不可空，空则无终，我举宜动，彼举宜静。...
10 世应皆空，彼我无终无始。
凡占以世为主，应为实。 世空，主不敬，实自当疏慢，应动，实菲向主，彼必更长。...
世应皆空，彼我无终无始。
凡占以世为主，应为实。 世空，主不敬，实自当疏慢，应动，实菲向主，彼必更长。...
11 若先君为立大屋，今君每食无馀，则康公本自无始，何责其无终也？ 且《尔雅》“屋，具”正训，以此故知谓礼物大具。...
若先君为立大屋，今君每食无馀，则康公本自无始，何责其无终也？ 且《尔雅》“屋，具”正训，以此故知谓礼物大具。...
12 许言天体，亦谓其体一气循环，无终无始，非谓其形浑圜也。 下文云：圆，圜全也。 斯为浑圜。 许书圆圜□三字不同。...
许言天体，亦谓其体一气循环，无终无始，非谓其形浑圜也。 下文云：圆，圜全也。 斯为浑圜。 许书圆圜□三字不同。...
13 此心前际无始。 后际无终。 生而无生。 死而不死。 故名为常。 此心包容一切家国天下。 无所不在。 无有分剂方隅。...
此心前际无始。 后际无终。 生而无生。 死而不死。 故名为常。 此心包容一切家国天下。 无所不在。 无有分剂方隅。...
14 性受于无始，形受于父母者，本之二也。 以性为贵，以形为贱，则一末真而一末妄。 末之真者，其本大而亦真。...
性受于无始，形受于父母者，本之二也。 以性为贵，以形为贱，则一末真而一末妄。 末之真者，其本大而亦真。...
15 总之，阴阳无端，动静无始，不可以方所拘者也。 唯平其凡气，纳彼无声无臭之气，斯为真阴真阳，可以言药矣。...
总之，阴阳无端，动静无始，不可以方所拘者也。 唯平其凡气，纳彼无声无臭之气，斯为真阴真阳，可以言药矣。...
16 无终无始。 更有甚同异？ 心即道。 道即天。 知心则知道知天」。 又曰，「诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得」。...
无终无始。 更有甚同异？ 心即道。 道即天。 知心则知道知天」。 又曰，「诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得」。...
17 所谓动静无端，阴阳无始。 若分别得先后，便成偏在一边，非浑沦极至之物。
老氏说道在天地之先，也畧有此意。...
所谓动静无端，阴阳无始。 若分别得先后，便成偏在一边，非浑沦极至之物。
老氏说道在天地之先，也畧有此意。...
18 故程子曰：“动静无端，阴阳无始。 ”非知道者，孰能识之。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。 五气顺布，四时行焉。...
故程子曰：“动静无端，阴阳无始。 ”非知道者，孰能识之。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。 五气顺布，四时行焉。...
19 故曰天地无心，就法象行疏以而曰无始，就绪余而言也。
大荒之外，有天地焉； 人所不至，礼所不行，则亦恶知君有天地！...
故曰天地无心，就法象行疏以而曰无始，就绪余而言也。
大荒之外，有天地焉； 人所不至，礼所不行，则亦恶知君有天地！...
20 此心前际无始。 后际无终。 生而无生。 死而不死。 故名为常。 此心包容一切家国天下。 无所不在。 无有分剂方隅。...
此心前际无始。 后际无终。 生而无生。 死而不死。 故名为常。 此心包容一切家国天下。 无所不在。 无有分剂方隅。...